Cosmovisão afrocentrada gera resistência cultural e atualiza estratégias de luta

Por influência do marxismo, que a partir dos anos sessenta do século passado aumentou a sua influência sobre o movimento negro, as práticas culturais afro-brasileiras passaram a ser criticadas por não serem propriamente políticas e, aqueles que somente se dedicavam àquelas práticas eram chamados de culturalistas.

De acordo com os críticos, dentre eles Lélia Gonzalez e Carlos Hasenbalg, essa tendência culturalista, quando desacompanhada de ações especificamente políticas, tais como, palestras e seminários para conscientização, elaboração de reivindicações e manifestações do tipo passeatas, atos públicos, boicotes, greves e afins - teria travado o avanço do movimento negro brasileiro.

Mais severamente, o cientista político afro-estadunidense Hanchard (2001), no clássico Orfeu e Poder: Movimento Negro no Rio e São Paulo, observa que entre as lideranças negras, principalmente das décadas de 1970 e 1980, preponderaram práticas as quais denomina de culturalistas. O autor afirma “que o problema fundamental do movimento tem sido esse olhar para trás, para uma África unitária e monolítica como base da identidade, ideologia e ações coletivas”.

De modo que, esse olhar para essa África idílica, essa busca pela preservação de uma essência africana original, de tentar apresentar “os quilombos brasileiros, ou as comunidades dos bantos ou iorubás da África ocidental como formas de organização social intrinsecamente superiores à escravatura ou ao capitalismo brasileiro”, diz Hanchard, inibia a formação de uma consciência crítica.

:: Receba notícias de Minas Gerais no seu Whatsapp. Clique aqui ::

De acordo com o autor, “o resultado final é uma preocupação não com a história, mas com partes da história que possam servir de apetrechos cosméticos para melhorar a autoimagem – heróis, batalhas vencidas, lebres humanas que vez por outra levam a melhor sobre as raposas, e assim por diante. A rebeldia e a vontade infatigável são apresentadas não como componentes da luta social, mas como expressões de um individualismo briguento e do pensamento aventureiro – em síntese, do voluntarianismo”, afirma.

Dessa forma, uma nova concepção política implicaria não apenas novas formas de organização e de coordenação, mas também um reconhecimento mais amplo das forças globais que atuam na política contemporânea. “Para que o movimento evite o destino de Orfeu, é preciso haver uma atividade crítica maior dentro dele, não apenas para acabar com os relatos auto-enaltecedores ou humilhantes de um passado afro-brasileiro, mas também, o que é mais importante, para historiar e, portanto, desfolclorizar o presente afro-brasileiro. Essa é a única maneira de o movimento livrar-se de seu culturalismo”, afirma Hanchard.

A referência a Orfeu refere-se à mitologia grega, fazendo alusão ao fato de que o movimento negro no Brasil, ao olhar para trás, tal como fez Orfeu ao querer Eurídice de volta por inteiro, acaba por perdê-la para sempre. O movimento negro ao querer recuperar por inteiro a memória acaba perdendo a história.

De Orfeu à Sankofa

O mito grego de Orfeu, citado acima por Hanchard, talvez não seja a melhor chave para a interpretação da resistência cultural afro-brasileira, uma vez que não se trata do olhar individual, como o de Orfeu, voltado para trás a fim de recuperar algo muito amado que se perdeu para sempre.

Melhor seria o de Sankofa, a ave mitológica africana que voa para frente, porém, com a face voltada ao passado, como se buscasse na sabedoria ancestral a fonte para a construção de um futuro melhor.

Com efeito, quando imergimos nas práticas culturais afro-brasileiras vamos absorvendo uma cosmovisão afrocentrada, que se recusa a separar o sagrado do profano, o intelecto da emoção, a espiritualidade do pensamento, o lazer do trabalho, a arte da política ou da religião.

De modo que, por essas vias culturais ainda preservadas, pela recuperação da memória ancestral, é possível concebermos uma crítica global a todo o sistema-mundo ocidental, para além de sua crítica meramente econômica.

Por elas também é possível concretizarmos formas de resistência e de luta que são também políticas, uma vez que a política não se separa do resto da vida.

De Marx à decolonialidade

Hanchard (2001) observou o movimento negro brasileiro sob a ótica do marxismo gramsciano que ele apreendeu a partir de sua própria experiência cultural e acadêmica estadunidense.  Esse olhar, embora se refira às injustiças praticadas na esfera econômica e racial, apresenta soluções para esses dilemas dentro da lógica do próprio colonizador.

Pela lente de sua ideologia, Hanchard não conseguiu enxergar como um acontecimento político a existência de uma roda de capoeira, onde se aglomeram pessoas para assistir e se divertir com os jogos de corpos e a musicalidade, e na qual se presentifica, no momento ritual, uma concepção de vida, de corpo, de natureza, de sociedade afrocentradas.

Ele somente validaria tal ato como político, se aquele grupo de pessoas estivesse gritando palavras de ordem, empunhando bandeiras, organizando barricadas e se preparando para a revolução proletária e para o futuro comunista da humanidade.

O triunfo do culturalismo

O aumento da percepção de que as ideologias políticas ocidentais, inclusive as críticas, fazem parte de um grande pacote cultural do colonizador, colocam na ordem do dia para o movimento negro a necessidade da manutenção e do incentivo às chamadas práticas culturais afro-brasileiras.

Por elas, e quanto mais nos aprofundamos nelas, mais vamos acessando a toda uma cosmovisão afrocentrada, e, por meio dessa cosmovisão, vamos constituindo uma outra singularidade crítica ao sistema-mundo ocidental, bem como, vamos desenvolvendo outras sensibilidades para a compreensão da nossa própria resistência cultural e atualizando as antigas estratégias de luta.

 

Dimas Antônio de Souza é professor de ciência política do Instituto de Ciências Sociais da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (PUC Minas) e escreve quinzenalmente para esta coluna. Twitter: @prof_Dimassouza; Instagram: @prof.dimasoficial

 

----

Leia outros artigos de Dimas Antônio de Souza em sua coluna Vela no Breu, no Brasil de Fato.

 

----

Este é um artigo de opinião. A visão do autor não necessariamente expressa a linha editorial do jornal.

Edição: Elis Almeida